陶罐的泥质是灰陶，采用轮制成型工艺。罐口宽沿外撇，丰肩鼓腹的设计既扩大了容量，也赋予器物庄重的视觉张力，下腹缓缓收束，平底规整稳重，是北魏时期北方地区典型的大型陶器形制。

陶罐肩部及上腹部装饰有平行凹弦纹，线条简洁规整，是北魏陶器中成熟的装饰手法。

北魏阴山皇家祭天遗址，坐落于武川县大青山乡坝顶村西南的蜈蚣坝顶。

北魏太武帝拓跋焘择此地营建祭坛，作为举办“阴山却霜”等皇家祭天大典的核心场所。居高临下的地势，仿佛离苍穹更近，契合中国古代天人合一的宇宙观念

遗址采用圜丘形制，和中原历代祭天场所一脉相承，呼应古人“天圆地方”的宇宙观念。

这是一只北魏时期的灰陶罐，距今已有1500多年的历史，出土于呼和浩特市武川县坝顶北魏阴山皇家祭天遗址。它是当年皇家祭天仪式所用的礼器，也就是古籍记载的陶匏（páo）。质朴的灰陶外表，没有繁复纹饰，却承载着北魏王朝的礼制信仰。它亲历过大青山顶的祭祀盛典，见证了北方游牧部族与中原礼制的交融，为后人娓娓讲述着祖国北疆大地民族交往交流交融的故事。

灰陶罐通高43厘米，口径14.8厘米，内径8厘米，腹径29.5厘米，底径14.5厘米。武川博物馆社教部主任刘慧介绍：“陶罐身体上这些显眼的白色是修复部分，真实地还原出陶罐原形与它出土时的模样。陶罐的泥质是灰陶，采用轮制成型工艺，整体造型饱满敦实，线条舒展流畅。罐口宽沿外撇，短束颈过渡自然，丰肩鼓腹的设计既扩大了容量，也赋予器物庄重的视觉张力，下腹缓缓收束，平底规整稳重，是北魏时期北方地区典型的大型陶器形制，兼具实用功能与礼制器具。”

北魏阴山皇家祭天遗址，也叫北魏皇家祭天遗址、武川坝顶北魏祭天遗址，坐落于武川县大青山乡坝顶村西南的蜈蚣坝顶。这里在北魏时称作“白道岭”，是连通阴山南北交通要道“白道”的必经之处，而蜈蚣坝正是白道的制高点。

北魏太武帝拓跋焘择此地营建祭坛，作为举办“阴山却霜”等皇家祭天大典的核心场所。居高临下的地势，仿佛离苍穹更近，契合中国古代天人合一的宇宙观念。选址于此，既承袭中原礼制思想，又延续了北方游牧部族崇奉高山、圣山祭祀的古老传统。这座祭坛，是北魏王朝吸纳中原礼制的实物见证。中原的祭天仪轨与游牧部族的山岳信仰在此交汇，生动展现出魏晋时期北方草原各民族交往交流交融的历史图景，承载着多元文化共生的厚重记忆。

“阴山却霜”是北魏颇具特色的皇家风俗。北魏定都平城（今山西大同）之后，皇帝常在夏季北巡阴山与盛乐（今呼和浩特市和林格尔县），由此形成这一独特祭祀传统。据《宋书·索虏传》记载，北魏皇帝每年六月末率领大军奔赴阴山，举行祭祀，祈求驱散寒霜，护佑农牧业丰收。太和十八年（494年）孝文帝拓跋宏迁都洛阳之前，曾亲临此地，开展“行幸阴山，观云川”的祭天盛典。这一习俗不只是简单的祈福仪式，更是北魏由游牧文化逐步向农耕文化转型过程中形成的生存策略。它将鲜卑古老山岳祭祀传统与中原农业祈岁礼制相融，见证了各民族文化交融，是研究北魏社会变迁的珍贵历史印记。

2019年至2022年，内蒙古自治区文物考古研究院对北魏皇家祭天遗址开展考古发掘工作。经系统发掘与研究，确认这里是国内首个经考古发掘的北魏皇家祭天遗址。遗址建筑形制兼具双重特质，既承袭中原传统礼制建筑的规范，又融入北方游牧部族古老的祭祀习俗。中原礼制与游牧信仰在此交汇共存，直观展现了古代各民族交往交流交融的历史进程，是见证中华民族多元一体格局形成的珍贵实物实证。

北魏皇家祭天遗址整体呈圆形，分布范围约1万平方米，结构层次清晰，由内而外依次为祭坛、内环壕、内垓、外垓、外环壕五大部分。该遗址采用圜丘形制，和中原历代祭天场所一脉相承，呼应古人“天圆地方”的宇宙观念。圆形祭坛象征苍穹，层层环壕与夯土垓垣构建起庄严的祭祀空间。这套建筑布局将中原传统祭天礼制落地于阴山草原，结合了中原礼制思想与北方游牧部族的祭祀传统。

祭坛位于北魏皇家祭天遗址中心，这是一处三重土筑的圜丘，总面积7620平方米，内部有呈环形分布的大型木构建筑遗迹，包括22根木壁柱和大量炭化的房址木料。房址内部分隔成9间，推测用于安放祭祀神祇的“木主”。祭坛东南方向设有门道，两侧有石墙加固，门道内侧有排水设施。

祭坛外围环绕着内辟雍即内环壕，这是一条开凿于山体基岩上的环壕，用于圈养祭祀用的牲畜。在内辟雍外侧，建有内垓和外垓，这是供文武官员陪祭时站立的平台。最外侧为外辟雍即外环壕，用于防御和圈养牲畜。这种坛—壕—垓的组合布局，既保留了中原王朝的祭祀礼制，又结合了游牧部族的实际需求。

灰陶罐出土于祭天遗址核心的房址内，与遗址内环壕中出土的12匹马、2只羊等祭祀牲骨同属一组重要的祭天遗存，印证了鲜卑人“马牲祭天”的传统与中原王朝祭天礼制的交融。

细看陶罐，肩部及上腹部装饰有平行凹弦纹，线条简洁规整，是北魏陶器中成熟的装饰手法。陶罐胎体致密坚实，器表呈深沉的青灰色，局部因长期埋藏于地下，以及遗址曾经历战火，导致有深浅不一的色泽变化，有的部位还有炭化痕迹与红烧土附着，印证了北魏皇家祭天遗址在北魏末年战火中被焚毁的史实。

刘慧说：“北魏皇家祭天遗址年代早于西安隋唐圜丘和北京明清天坛，不仅填补了魏晋南北朝时期皇家祭天遗存的考古空白，也为研究中国古代皇家祭天礼制的演变提供了珍贵的实物资料。它展示了北魏时期从部落联盟向封建国家转型过程中，祭祀礼仪如何从传统的游牧习俗向制度化的中原礼制演变。遗址的形制结构体现了中原文化与北方游牧文化的深度融合。这种你中有我、我中有你的文化特征，生动见证了中华民族多元一体格局的形成过程。”（记者 高莉 通讯员 刘慧）

（图片由武川博物馆提供）